Красницкий: Внук сотника (Альтернативная история) 26 09
Прочел всю серию (fb2) дважды. Первый раз – просто запоем, несмотря на нарастающую к концу композиционную рыхлость (повествование практически разбивается на ряд эпизодов). Восхищает реалистичность изображения жизни на Руси 12 века. Автор очень тщательно подготовился и сумел избежать подавляющего большинства ошибок, свойственных писателям, отправляющим своих героев в прошлое. При втором чтении я зафиксировал лишь три сюжетно важных «прокола».
1) Невероятен эпизод с сожжением на костре язычников-скоморохов по приговору церковного суда. Во-первых, церковный суд руководствуется церковным уставом (первая редакция которого была написана Владимиром Святым), в котором смертная казнь вообще не предусмотрена – ибо «в смерти волен только князь». Во-вторых, язычников вообще не казнили за их язычество – ни на Руси, ни на Западе. Сжигали на кострах еретиков, а не язычников, и совсем в другую эпоху. На Руси первый подобный случай зафиксирован в начале 16 века (борьба с ересью жидовствующих).
Из летописи известно, что при Владимире Святом в Новгороде (при подавлении языческого восстания) были сожжены 4 волхва – но это совсем иная ситуация. Казнили бунтовщиков (а с бунтовщиками никто, нигде и никогда не церемонился), среди которых были воины из княжеской дружины, отказавшиеся креститься. И казнило государство, а не церковь (воевода Добрыня). Такая казнь соответствовала языческим обычаям (сожжение – способ похорон у поклоняющихся Перуну).
2) Никифор не мог поить Мишку вином с крепостью приблизительно 25 градусов – таковых просто не существовало тогда и даже много позже. Натуральное вино, получаемое путем брожения, не может быть крепче 14 градусов, более крепкие – это крепленые вина, т.е. с добавлением спиртов. Перегонка спирта была изобретена лишь в начале 12 века (кажется, в Саламанке), и получаемые спирты долгое время использовались лишь в медицинских целях. Крепкие спиртные напитки в Западной Европе появились в эпоху Возрождения. Крепленые же вина появились еще позже, а предметом международной торговли стали лишь в капиталистическую эпоху.
3) Невероятно поведение о.Михаила при виде притащенных к храму трупов лазутчиков боярина Журавля, одетых в маскировочные накидки: он назвал их демонами и всю ночь молился в храме. Некоторые подвижники (а о.Михаил, несомненно, был подвижником) способны видеть бесов, постоянно кишащих среди нас, но невидимых простым смертным. Но данный случай – не об этом. Как выясняется из дальнейшего, о.Михаил просто испугался внешнего вида трупов и не признал их за людей. Увидев их наутро при свете, он понял свою ошибку.
Невероятно здесь вот что. Во-первых, богословски образованный священник (!) принял людей за бесов по внешнему виду. Хотя прекрасно знал, что бесы бесплотны и могут принимать любое внешнее обличие – т.е. по внешнему виду опознать их нельзя (видимо, этого не знает автор). Во-вторых, приняв их за бесов, он не сделал того, что в первую очередь делает каждый священник при встрече с бесом: не покропил их святой водой. Фактически, он спрятался в храме, оставив все село на ночь во власти этих «демонов» – что прямо противоречит его бесстрашному характеру.
Но в целом – очень хорошо! Жду продолжения, в котором Мишка будет уже взрослым, и не сможет уже зарабатывать себе очки на противоречии между своим физическим обликом и образованностью.

Евгений Сергеевич Красницкий 26 09
Прочел всю серию (fb2) дважды. Первый раз – просто запоем, несмотря на нарастающую к концу композиционную рыхлость (повествование практически разбивается на ряд эпизодов). Восхищает реалистичность изображения жизни на Руси 12 века. Автор очень тщательно подготовился и сумел избежать подавляющего большинства ошибок, свойственных писателям, отправляющим своих героев в прошлое. При втором чтении я зафиксировал лишь три сюжетно важных «прокола».
1) Невероятен эпизод с сожжением на костре язычников-скоморохов по приговору церковного суда. Во-первых, церковный суд руководствуется церковным уставом (первая редакция которого была написана Владимиром Святым), в котором смертная казнь вообще не предусмотрена – ибо «в смерти волен только князь». Во-вторых, язычников вообще не казнили за их язычество – ни на Руси, ни на Западе. Сжигали на кострах еретиков, а не язычников, и совсем в другую эпоху. На Руси первый подобный случай зафиксирован в начале 16 века (борьба с ересью жидовствующих).
Из летописи известно, что при Владимире Святом в Новгороде (при подавлении языческого восстания) были сожжены 4 волхва – но это совсем иная ситуация. Казнили бунтовщиков (а с бунтовщиками никто, нигде и никогда не церемонился), среди которых были воины из княжеской дружины, отказавшиеся креститься. И казнило государство, а не церковь (воевода Добрыня). Такая казнь соответствовала языческим обычаям (сожжение – способ похорон у поклоняющихся Перуну).
2) Никифор не мог поить Мишку вином с крепостью приблизительно 25 градусов – таковых просто не существовало тогда и даже много позже. Натуральное вино, получаемое путем брожения, не может быть крепче 14 градусов, более крепкие – это крепленые вина, т.е. с добавлением спиртов. Перегонка спирта была изобретена лишь в начале 12 века (кажется, в Саламанке), и получаемые спирты долгое время использовались лишь в медицинских целях. Крепкие спиртные напитки в Западной Европе появились в эпоху Возрождения. Крепленые же вина появились еще позже, а предметом международной торговли стали лишь в капиталистическую эпоху.
3) Невероятно поведение о.Михаила при виде притащенных к храму трупов лазутчиков боярина Журавля, одетых в маскировочные накидки: он назвал их демонами и всю ночь молился в храме. Некоторые подвижники (а о.Михаил, несомненно, был подвижником) способны видеть бесов, постоянно кишащих среди нас, но невидимых простым смертным. Но данный случай – не об этом. Как выясняется из дальнейшего, о.Михаил просто испугался внешнего вида трупов и не признал их за людей. Увидев их наутро при свете, он понял свою ошибку.
Невероятно здесь вот что. Во-первых, богословски образованный священник (!) принял людей за бесов по внешнему виду. Хотя прекрасно знал, что бесы бесплотны и могут принимать любое внешнее обличие – т.е. по внешнему виду опознать их нельзя (видимо, этого не знает автор). Во-вторых, приняв их за бесов, он не сделал того, что в первую очередь делает каждый священник при встрече с бесом: не покропил их святой водой. Фактически, он спрятался в храме, оставив все село на ночь во власти этих «демонов» – что прямо противоречит его бесстрашному характеру.
Но в целом – очень хорошо! Жду продолжения, в котором Мишка будет уже взрослым, и не сможет уже зарабатывать себе очки на противоречии между своим физическим обликом и образованностью.